- Thạc sĩ ĐH Paris 7 bàn chuyện Tấm Cám
- Viết lại Tấm Cám là xóa lịch sử?
- Độc giả sôi nổi kể lại chuyện “Tấm Cám”
- Oan cho cô Tấm
- Cởi yếm, mặc váy đầm cho cô Tấm?
- Sách giáo khoa sửa đoạn kết Tấm Cám
 |
| Minh họa Tấm Cám |
Tấm Cám nằm trong kho tàng truyện cổ tích của Việt Nam, nhưng tôi không cho rằng Tấm Cám đơn thuần chỉ là một câu chuyện cổ tích. Nó là một truyện ngắn dân gian mang dáng dấp cổ tích - một câu chuyện dân gian của đời thường, của cuộc sống thực tế không mơ mộng!
Đứng ở góc độ đời thường đó, một cách công bằng, chúng ta không có quyền đòi hỏi một nàng Tấm thánh thiện và hoàn hảo về mọi mặt (mặc dù nhân vật của chúng ta đúng là một con người như thế thật)...
Xét về bối cảnh lịch sử, Tấm trước hết là một nhân vật xuất thân từ tầng lớp bình dân trong xã hội, Tấm có số phận của một con người yếu đuối bị chà đạp và theo tôi, Tấm chỉ là một hình tượng nghệ thuật, một điển hình được khái quát mà thôi.
Nhân vật Tấm chính là hiện thân của cái đẹp,cái đẹp ấy được hiểu, được ước lệ theo một chuẩn mực chung nhất là vẻ đẹp thoát ra từ bên trong tâm hồn của con người và cho dù các tác giả dân gian chưa từng đề cập đến ngoại hình của Tấm nhưng tôi chắc ai trong chúng ta cũng có thể hình dung ra Tấm trong một chân dung với nét đẹp hoàn mĩ theo quan niệm của người á đông: làn da trắng, nụ cười xinh và khuôn mặt trái xoan đoan trang, thùy mị.
Nhưng xin được nhấn mạnh một lần nữa, đằng sau bức chân dung hoàn hảo của tạo vật đó là một cuộc đời, một số phận với những nỗi cay đắng, nhọc nhằn và cốt lõi của cái đẹp là nằm ở đây: ở bản năng sống mạnh mẽ đến kỳ diệu, ở sự không đầu hàng số phận, ở sự đấu tranh không bao giờ biết mỏi để giành lấy lẽ phải và công bằng.
Đó là sức sống của con người Việt Nam, sức sống của những cây “sống đời” khát ánh nắng, bất cứ một sự huỷ diệt nào cũng là mầm mống của sự hồi sinh.
Riêng với Tấm, Tấm đã siêu sinh đến bốn lần và ở lần thứ bốn là một trái thị thơm lừng. Nếu chúng ta để ý một chút, chúng ta sẽ thấy được đó là cả một ý đồ nghệ thuật mang tính triết lý sâu sắc: Hãy ngoảnh lại và nhìn về quá khứ, lúc ấy Tấm đang ở nhà dì ghẻ, ở cái lần Tấm đi mò cua cùng Cám, bị Cám lừa trút hết giỏ cá... Tấm chỉ biết ngồi ôm mặt khóc. Sau đó, nuôi bống lớn lên bị bắt ăn thịt... Tấm chỉ biết ngồi ôm mặt khóc. Rồi không được đi xem hội... Tấm cũng chỉ biết ngồi ôm mặt khóc.
Nhưng cho đến lần hồi sinh thứ nhất, trong con người Tấm đã xuất hiện một nhân tố mới, đó là sự phản kháng: “Giặt áo chồng tao thì giặt cho sạch, giặt mà không sạch tao vạch mặt ra”, “Phơi áo chồng tao thì phơi bờ rào, chớ phơi bằng sào rách áo chồng tao”.
Đến lần thứ hai, thứ ba: “Kẽo cà kẽo kẹt, lấy tranh chồng chị chị khoét mắt ra”. Rõ ràng đã có một sự chuyển biến trong tâm lý nhân vật, một sự phát triển, hoàn thiện dần ở khía cạnh con người.
Và đỉnh điểm của sự phát triển đó là Tấm - một trái thị thơm lừng. Hương thơm ấy đã một phần nào nói lên được những khía cạnh tốt đẹp bên trong con người Tấm nhưng cũng xin nói thêm rằng, ở thời điểm này, Tấm là một nhân vật hoàn thiện về mọi mặt – hoàn thiện trên danh nghĩa của một con người phàm tục (không phải một cô tiên).
Vì thế, ở góc độ khác của cái nhìn, bên kia là cái tốt, bên này sẽ là cái xấu; bên kia là cái thiện, bên này sẽ là cái ác. Tính triết lí biểu hiện ở đó: Con người chỉ hoàn thiện khi vượt qua thử thách và là hoàn thiện khi nào thôi cam cam chịu, vùng lên đấu tranh như một bản năng tất yếu của sự sinh tồn.
Chúng ta sẽ không thấy có vấn đề gì với kết thúc của câu chuyện nữa. Theo tôi, đó là một kết thúc bác học và hợp lý. Nó kéo câu chuyện về gần với con người hơn, đời thường hơn, sâu sắc và ý nghĩa hơn...
- Võ Thị Qúy
Cảm ơn sự tham gia của độc giả Võ Thị Qúy. VietNamNet mong nhận được các thảo luận về chủ đề này theo địa chỉ sau: [email protected]. Cảm ơn các bạn.
.svg){kind=icon}
